2000 Waimiri-Atroari Disappeared During the Military Dictatorship

Why did Kamña kill Kiña? 

In June of 1985, sitting in the company of two of the Waimiri-Atoari or Kiña people on the sidewalk in front of the FUNAI building in Brasilia, one of them asked point blank, “What exactly did the civilized people throw down from the airplane that burned our bodies from the inside?” 

Later when Doroti and I were conducting classes and the people had confidence in us, similar questions emerged, “Why did the Kamña (civilized people) kill the Kiña?” “What did the Kamña throw from the airplane that killed the Kiña?” The Kamña threw kawuni (from above, from the airplane) something, like a powder that burns the throat and the Kiña died soon after.” “Apiyemeyekî?” (Why?). Initially we tried to avoid their curiosity about these issues, knowing the liability of FUNAI (Brazilian National Indian Foundation) and the Armed Forces, those solely responsible for the fate of these people. 

A sentence composed by one of our students, Damxiri, read: “Apapeme yinpa Wanakta yimata” (“My father abandoned me on the road from the Wanakta village.”) The sentence was discussed in class and led to the following story: 

One day the civilized people attacked the village of Yanumã, the father of one of our Yawara school students whose name was Damxiri. Yanumã tried to stave off the attack while the women and children were escaping out through the trail that led to Wanakta’s village, located in the upper Camanaú river. Mortally wounded, Yanumá was still able to catch up with his wife and children. Feeling weak, he advised his wife to seek refuge in the village of Wanakta, a leader who was described as “Wanakta karanî, xuiyá, todapra” (“Wanakta, a fat, handsome, good man”.) His village was well off the beaten track, away from the known roadway and waterway. Possibly it had never been seen by the military since it was one of the few places that had escaped the violent attacks they carried out. 

The thirty one people who comprised the Yawara community, where we conducted our work, were the survivors of four villages which had been located on the right bank of the Alalaú river and then disappeared between 1970 and 1975. The oldest member was about 40 years of age. The rest, all over ten years, were orphans, with the exception of two sisters whose mother was still alive. Their parents had died during the resistance against the BR-174 highway construction. The 4 to 10 year old children were also orphans; their parents had died of measles in 1981 and were abandoned by FUNAI on the BR-174 at KM 292. 

As the community confided in us more and more, we were not only their teachers but also became part of their desire to live. They questioned the reason why the Kamnã killed their parents, relatives and friends. They drew sketches of the scenes of violence: a plane, or helicopter, flying over the village … soldiers shooting from behind trees … and at the side of the page there was usually just one word: “apiyemeyekî” (why?) 

Sometimes they talked about the dead. A young father, named Panaxi, described the following episode, which he, his parents, siblings, relatives and friends lived through in a village of the lower Alalaú river in the early 70’s: 

“Back then, there was no sickness; the Kinã were healthy. “Look out there … over there … there … the civilized people! They are hiding behind the tree stump! They killed the Maxi. The civilized people killed the Sere; they killed the Podanî. The civilized people killed the Mani; they killed the Akamanî. The civilized people killed the Priwixi; they killed the Txire. The civilized people killed the Tarpiya. They used bombs; they hid behind tree stumps!” 

Yaba wrote: “Kamña mudîtaka notpa, apapa damemohpa” (the civilized people descended on my house from a helicopter and then my father died.) “Ayakînî damemohpa. Apiyemyekî?” (My sister died. Why?) 

Another list of the dead: In Mahña mudî, (a village on the Mahña river, upper Alalaú) Mawé, Xiwya - Rosa’s mother; Mayede - Wada’s husband; Eriwixi; Waiba; Samyamî - Xere’s mother, and Pikibda. Wade’s little (pitxenme) daughter also died. Maderê’s Elsa’s wife; Wairá, Amiko’s wife, who lived in Jara; Pautxi, Woxkî’s husband who lived in Jará. Arpaxi, husband of Sidé who lived in Alalaú; Wepînî, son of Elsa. Kixii and her husband Mayká; Paruwá, Ida’s father. Waheri, sister of Wome and another sister of Wome. Suá, Warkaxi’s father and his two wives and son. Kwida. Wara’ye – father of Comprido. Tarahña, Paulinho’s father. Ida, Mayedê’s mother. An old woman whose name they did not give. The daughter of Sabe who lived in Mrebsna Mudî; Mário Paruwé’s two uncles; Womé’s father and Antônio’s daughter. 

Kramna Mudî was a village located on the west side of the BR-174 highway, on the lower Alalaú river, close to the place known as the “Crossing over the Umá,” an inter-ethnic passageway, crossing the Waimiri-Atroari territory from south to north and connecting it to Wai Wai and other Karib peoples in Guyana and Suriname. In late September of 1974, Kramna Mudî hosted the Kinâ people for a traditional feast. Other guests from the Camanaú and upper Alalaú were already there. The people from the villages of the north were on their way. Lots of people had already arrived and the feast was well underway. About mid-day the drone of an approaching aircraft was heard. People came out of their huts to see; children were gathered out front. The plane spread a powder that killed all but one. 

The chief, Comprido, was on his way; he was arriving from the north together with his people. As they came close, they found the silence odd because a partying village is usually lively. On arrival, they found everyone dead except one. They died without any sign of violence on their bodies. Inside the hut there was a lot of meat on the grill, everything ready to welcome lots of people for the feast. The one survivor could only remember the noise of the plane passing over the village and the dust shed down from it. 

The Kinã people provided a list of 33 relatives who died in this massacre. They told us how Chief Comprido became very revolted at the sight of his dead relatives. Before returning to their village, perhaps around the evening of September 30 1974, a group of Kinã attacked three FUNAI (National Indian Foundation) agents: João Dionísio of the north, Paulo Ramos and Luiz Pereira Braga, who were traveling up the Alalaú river to get fuel at the Alalaú II outpost. They killed the three and discarded the bodies at a place where the Umá crosses the Alalaú, and about six kilometers from the massacre. The next day, Chief Comprido attacked the Posto II, about 500 meters from the Alalaú bridge which was the most distant point along the BR-174 highway. 

Egydio Schwade 

The Urubuí Cultural Center, Presidente Figueiredo 

14 de maio de 2011.

Texto Original em Português "2000 Waimiri-Atroari Desaparecidos Durante a Ditadura Militar – 3"

Gentilmente traduzido por Catherine Halvey

MUDANÇA À VISTA?

A esquerda produção da agricultura familiar na comunidade Terra Santa. A direita desmatamento recente para pasto na fazenda Cristo Rei. junho de 2011. Foto: Leandro Dutra e André Zumak.

Dia 2 de junho de 2011, quinta-feira, o Sr. Luiz Barbosa da Diretoria da comunidade Terra Santa, me trouxe um mandado de despejo contra a comunidade, ordenado pelo Juiz da comarca de Rio Preto da Eva/Amazonas, Dr. Róger Paz de Almeida. O Pres. da Comunidade, Sr. Waldomiro Machado, já se encontrava em Manaus articulando a defesa da comunidade diante das freqüentes ameaças de despejo.

Foi pelo meio dia que encaminhei um pedido de intervenção contra o crime de despejo ao Desembargador da Ouvidoria Agrária Nacional, Dr. Gercino José da Silva Filho. Duas horas depois a Ouvidoria já reunida me solicitou o teor do mandado do juiz. E sem demora saiu o comunicado “urgentíssimo” do Ouvidor Agrário Nacional pedindo ao Juiz Dr. Roger o “não cumprimento do mandado de reintegração de posse”. À noite o próprio Delegado de Policia do Estado do Amazonas comunicou ao vereador Miguel Leopoldo que o mandado não seria cumprido. No dia seguinte cedo, o Vereador e seu assessor, Ângelo Ricardo, se dirigiram à comunidade Terra Santa para lhes dar a boa notícia. Encontraram grande parte da mesma na entrada do ramal, no Km 152 da BR-174, prontos para resistirem à Policia Militar que viria efetuar o despejo."

Segunda-feira, dia 06, O juiz Dr. Roger encaminhou o seu mandado de despejo para a comarca de Pres. Figueiredo. Seria uma tentativa de lavar as mãos?

E no dia 13 de junho, se realizou o sonho inimaginável! Sirvi de guia para duas servidoras da Secretaria Nacional de Direitos Humanos e dois policiais federais em visita à comunidade Terra Santa. (Pouco antes da chegada cruzamos com quatro geógrafos da Universidade Federal do Amazonas que vinham da comunidade onde fizeram um levantamento da situação do povoado ameaçada.) “Soubemos pela CPT das ameaças que vocês estão sofrendo e estamos aqui a pedido da Presidenta Dilma e da Secretária Nacional de Direitos Humanos, Maria do Rosário, para escutar vocês.” Foi assim que Marta, representante da Secretaria Nacional de Direitos Humanos iniciou a sua apresentação. Até então a Comunidade vivia traumatizada pela Policia Militar do Amazonas e por funcionários da Prefeitura Municipal que acompanhados do grileiro, João Gomes Brandão, vinham humilhá-los, pressioná-los e ameaçá-los para saírem. Pode-se imaginar o drama vivido pelos comunitários. Diante da aflição dos pais, um menino de 10 anos, animava a todos dizendo que quando grande queria ser policial, mas para defender a comunidade.
Presenciei a emoção da comunidade diante de um sonho inimaginável: um carro da Policia Federal, luzinhas vermelhas acesas, com policiais federais e duas pessoas da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República, vindo por ordem da Presidenta Dilma escutar a comunidade até escurecer. E em seguida, noite adentro, durante mais de uma hora, a cada uma das quatro pessoas ameaçadas de morte.

Eu mesmo, nos meus 75 anos de vida, nunca vi isto: Três órgãos públicos federais, mais a Universidade do Amazonas e a Comissão Pastoral da Terra se articularem com tamanha agilidade em defesa dos pobres. Foi emocionante!

Parabéns Dilma! Parabéns Ouvidoria Agrária Nacional! Parabéns Secretaria Nacional de Direitos Humanos! Parabéns Policia Federal! Parabéns Universidade Federal do Amazonas! Parabéns Comissão Pastoral da Terra!

Vale lembrar: Nenhum servidor é obrigado a fazer más ações a mando de leis escritas. Todo o servidor tem o dever de praticar boas ações, seguindo os ditames de sua consciência.

Casa da Cultura do Urubuí, dia 17 de junho de 2011.

Egydio Schwade

Criação de Abelhas do Gênero Frieseomelitta

As abelhas do gênero Frieseomelitta são nativas do continente americano, ocorrendo espécies por todo o território brasileiro. Em geral são abelhas muito pequenas. Pertencem a subfamília dos Meliponinae. São ainda pouco cultivadas, porém de mel saboroso e grande importância ecológica. Além disto, não exigem grandes esforços em seu cultivo.

Diversas espécies são popularmente conhecidas e alguns nomes são genéricos, designando diversas espécies: moça-branca (Amazonas), marmelada (Centro-oeste), püyeiwanö (Tiriyó - PA), etc. Trazem traços bem característicos como corbícula (estrutura da pata posterior que serve ao transporte de pólen) proporcionalmente muito grande.

A entrada do ninho permite a passagem de uma ou duas abelhas por vez. Logo após a entrada segue um túnel de cerume (mistura de cera e própolis) que, sem exceção, leva ao local onde é depositado o alimento da colméia (mel e pólen). Em algumas espécies o túnel chega a vinte centímetros de comprimento.

Diferente da grande maioria dos outros gêneros de abelhas sociais, as Frieseomelitta não constroem favos para abrigar as crias. Seus filhotes são dispostos em estruturas em formato de cacho. Costumam fazer seus ninhos em locais ensolarados, normalmente fendas e ocos de arvores de lenho duro. Geralmente definham quando na sombra.

Seu pólen tem sabor amargo. Já o mel é saboroso e muito denso, diferente de outras abelhas nativas que costumam ter o mel com alto teor de umidade. Ambos, mel e pólen, são armazenados em cerume, sendo os potes de pólen cilíndricos e os de mel pequenas bolotinhas sobrepostas.

Desde 1993, a família Schwade vem desenvolvendo uma experiência de cultivo dessas abelhas e outras espécies que integram um sistema agrícola de grande diversidade de espécies (florestas de alimentos). No decorrer dessa experiência foram desenvolvidas diversas técnicas e tecnologias de manejo de Frieseomelitta.

Essas abelhas podem ser criadas em pequenas caixas, o modelo que indicamos é o “Adu Schwade” também chamado de “caminhãozinho”, desenvolvida por Maurício Adu Schwade em 1996 (Figura 01).

Sugere-se uma revisão dos enxames a cada 3 (três) ou 4 (quatro) meses, embora não represente problema intervalos maiores. A colheita de mel é feita apenas abrindo-se o compartimento chamado de melgueira. Com a ajuda de uma faca, descolam-se cuidadosamente os potes de mel das paredes da caixa, evitando contatos manuais. Logo retira-se a melgueira e, novamente usando a faca, os potes presos ao fundo da caixa são descolados e postos em um recipiente de boca larga, limpo, seco e com tampa. Em seguida recompõe-se a caixa cuidadosamente.

A multiplicação dos enxames deve ser feita em épocas de maior produção de mel e em colônias que apresentarem maior quantidade de cria. Os passos são os seguintes:

1. Preparar uma nova caixa e um novo local para abrigar o enxame-mãe;

2. Retira-se a tampa do ninho, cuidando para que parte da cria fique presa nesta, e coloca-se sobre a nova caixa, da mesma forma a tampa nova deve ser posta na “caixa-mãe”;

3. Abre-se a melgueira da “caixa-mãe” para retirar pequena quantidade de mel e pólen para alimento da nova colméia;

4. A nova caixa deve ocupar o lugar da “caixa-mãe” que, por sua vez, será transferida para um outro local distante no mínimo um metro do antigo.

O meliponário para essa espécie deve garantir um longo tempo de exposição diária ao sol e proteção à caixinha contra excesso de chuva, umidade e do ataque de cupins e formigas. Neste sentido o modelo utilizado pela família Schwade oferece todos os requisitos além de ocupar pequeno espaço, ser de fácil fabricação e comportar dezenas de caixas (Figura 02). Graças à docilidade entre enxames destas abelhas, esses podem ser dispostos a poucos centímetros um do outros.

O mel de Frieseomelitta representa uma oportunidade de renda monetária e, na dieta do agricultor, contribui com a melhoria de sua saúde. Porém a importância das abelhas vai além da produção de mel. Em sistemas agroecológicos como os SAF’s (sistemas agro-florestais) que incorporam grande diversidade de espécies, principalmente frutíferas, a polinização proporciona aumento de produtividade. Em relação aos ecossistemas naturais, no livro intitulado “Abelhas Uruçu: Biologia, Manejo e Conservação” (Fundação Acangaú. Belo Horizonte, 1996) os pesquisadores Warwick Kerr, Gislene Carvalho e Vânia Nascimento afirmam que as indígenas sem ferrão, “no Brasil são responsáveis, conforme o ecossistema, por 40 a 90% da polinização das árvores nativas”. Além disso, algumas espécies vegetais dependem de uma única ou poucas espécies de abelhas para esse serviço.

Casa da Cultura do Urubuí, 14 de Junho de 2012 (reedição de artigo apresentado originalmente na Primeira Reunião Amazônica de Agroecologia)

Por Adu Schwade e Maiká Schwade

Conflitos Fundiários Preocupam Vereadores da Câmara Municipal de Presidente Figueiredo

O Município de Presidente Figueiredo/AM vivencia um aumento dos conflitos fundiários devido à chegada de pessoas portando títulos de terras situadas em áreas ocupadas por centenas de agricultores familiares. Em seção realizada no dia três de Junho de 2011 vereadores da Câmara Municipal de Presidente Figueiredo expressaram preocupação com o tema e a necessidade de uma urgente intervenção.

O assunto veio à tona depois que foi expedida ordem de reintegração de posse contra a comunidade Terra Santa e em favor de um latifundiário por nome João Brandão, que possui um título de propriedade de uma grande extensão de terras onde vivem a mais de uma década dezenas de agricultores familiares.

O vereador Miguel Leopoldo – PT, falou que o “Seu Valdomiro [que esteve presente na seção da Câmara Municipal], presidente da comunidade Terra Santa, está quase que foragido, amedrontado pelas situações que tem ocorrido na comunidade”.

O Vereador Simão Pacheco – PL adverte que “essa questão, esta se dando através destes oportunistas que compram títulos destas pessoas que não sabem nem onde ficam as terras, aí vão lá em São Paulo, mandam um representante deles, compram estes títulos e vem para cá. [...] Mas então ta cheio destas pessoas aí, comprando os títulos definitivos, que os Paulistas não sabem nem onde são as terras, botam uma oferta na mão deles, eles não sabem nem onde é o Amazonas mesmo, vendem e não querem nem saber quem é que está nas terras. E aí causa esse tipo de tumulto.”

O vereador Simão se refere aos chamados Títulos dos Paulistas, mais de quinhentos títulos de terras emitidos, nos anos 1970, de forma fraudulenta pelo governo do Amazonas e cartórios da região em favor de empresários Paulistas que nunca estiveram no Amazonas. E são justamente estes títulos fraudulentos que embasam hoje os pedidos de reintegração de posse contra os pequenos agricultores posseiros.

Na oportunidade, o vereador Miguel Leopoldo leu trecho do relatório da Comissão Parlamentar de Inquéritos (CPI) Destinada a Investigar a Ocupação de Terra Publicas na Região Amazônica, realizada no ano de 2002, e que aponta diversas irregularidades nestes títulos emitidos em favor de Paulistas e afirma que estes títulos já deveriam ter sido anulados, visto as irregularidades e os prejuízos que tem causado aos verdadeiros ocupantes.

Também o Ministério Público Federal tem movido ações pedindo a anulação destes títulos fraudulentos.

O vereador Miguel alerta que, se cumprido este mandato de Reintegração de Posse contra a comunidade Terra Santa, dezenas de outros portadores de títulos devem entrar com mandatos semelhantes, causando a expulsão de mais de 3000 (três mil) famílias de suas propriedades. Isso, segundo o vereador, causaria grande problema social no Município.

O vereador Simão Pacheco também expôs a mesma preocupação e narrou como o processo tem se desenrolado e se reproduzido: “Esse rapaz [o senhor João Brandão], ele chegou lá de mansim, agradando um, agradando outro. Eles [os agricultores posseiros da comunidade Terra Santa] foram na corda e hoje eles pegaram uma pernada. Ninguém sabe de quem ele comprou estes títulos e dizem que ele já comprou um outro lá pro 165 [KM 165 da BR 174]. [...] Ontem chegou mais um destes lá no Incra [Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária], com um título daqui do 120 [KM 120 da BR 174] e o Almir [Funcionário do Incra, escritório de Presidente Figueiredo], com toda a habilidade, disse que já tinha muitos moradores, pediu para ele entrar em acordo, se não ia causar tumulto e o Incra ia interferir.”

Para Simão, não se pode deixar esse monte de agricultores assim. Ele adverte que “a justiça tem que tomar providencia antes que aconteçam estes casos bárbaros que estão acontecendo aí no País [Referencia aos recentes assassinatos de agricultores ambientalistas nos Estado do Pará e de Rondônia]”.

O presidente da Câmara, Vereador Caranhas – PL – expressou seu desejo de que essa situação seja resolvida o mais breve possível com a derrubada deste mandato de reintegração de posse e afirmou que a Câmara tem disponibilizado seus advogados para assessorarem os agricultores.

Os vereadores Guerra – PPS – e Jonas – PSB – acreditam que a Prefeitura Municipal deveria ser mais ativa no conflito judicial, de forma a garantir o respeito ao direito dos pequenos agricultores e das dezenas de comunidades que estão à mercê do problema.

Casa da Cultura do Urubuí, 05 de Junho de 2011

Por Maurício Adu Schwade

Vida e Histórias de Doroti Schwade: Texto 8

Observação: Este texto foi escrito por Doroti por ocasião dos festejos de 20 anos do CIMI-Conselho Indigenista Missionário, em 1992. Dorô acreditava profundamente no trabalho voluntário, com compromisso e alegria, como único caminho de verdadeira transformação do mundo no caminho das "Economias do Bem Viver".

Política Salarial para o CIMI

Gostaríamos de acentuar a palavra política, pois é nela que se concretiza nossa ideologia. Também no econômico...

O assunto salário para nós é escabroso em si mesmo pois ele nos pega diretamente no conceito de produção “produzo, portanto, mereço salário”. “Produzo evangelização”, “produzo luta”. Nada mais ridículo...

Doutro lado estamos ao lado do povo que luta por melhores condições de vida e, parece, não sei se estas “melhores condições de vida”passam pelos salários. Mesmo na luta operária não deveria ficar por aí...

Qualidade de Vida não é produto de prateleira de supermercado... Gostaria que pensássemos muito mais em fraternidade, partilha, mudança social. Propor que os membros do CIMI aceitem a proposta do DIEESE que é ainda razoável porque nos garante viver com um salário possível a um mundo estruturado num sistema socialista onde se prevê o básico a qualquer cidadão.

O salário de classe média não nos dá mais coragem nem mais competência. Não somos profissionais do indigenismo porque se fossemos teríamos que apresentar aos índios um receita para seus problemas, um receita pré-fabricada na nossa escola profissionalizante.

Não, o que somos, é gente arriscando com os índios o desafio de abrir um espaço alternativo. Encarnação é isto e não devemos tomar o papel dos outros, dos antropólogos, dos lingüistas etc. e tal. Estes com sua ciência podem nos ajudar na medida que optam por estes povos ameaçados e nós temos a obrigação de usar com liberdade estas ciências para melhor nos identificarmos com estes povos. Mas o nosso papel é acima de tudo nos arriscarmos com eles a abrir caminhos para o novo. Não acredito que façamos isto melhor nos segurando na estabilidade econômica...

Doroti Alice Müller Schwade

Grilagem, Conflitos e Injustiça no Interior do Amazonas

Ontem, acompanhado de cinco policiais, o Sr. João Gomes Brandão percorreu a comunidade Terra Santa, no Km 152 da BR-174, entregando um mandado de reintegração de posse expedido pelo juiz Roger Luiz Paz de Almeida da comarca de Rio Preto da Eva. O texto do mandado de reintegração determina a expulsão das pessoas que se encontram dentro de terras pretensamente de propriedade do Sr. Brandão.
Ora, as pessoas a que se refere o documento são agricultores familiares que há 11 anos ganham a sua vida ali.
Este senhor, João Bradão, chegou a esta comunidade como mero posseiro a cerca de sete anos, como informado pelos demais moradores da comunidade Terra Santa. Posteriormente, este senhor adquiriu um “título da terra” em que se localizam os lotes de vários agricultores familiares. Este título faz parte de uma série de outros expedidos de forma totalmente ilegal em favor de grileiros paulistas. A localização destas terras é na região de Pres. Figueiredo, e já foram considerados ilegais pelo Ministério Público Federal.
O início do problema data de 1970, quando aquelas terras eram ainda território ocupado pelos índios Waimiri-Atroari. Na ocasião o então presidente da FUNAI, Gal. Oscar J. Bandeira de Mello, negou a grileiros paulistas Certidão Negativa de Presença Indígena, documento absolutamente necessário para a expedição de qualquer titulo de terra na região amazônica. Apesar disto e de outras irregularidades, títulos ilegais foram concedidos por funcionários de cartórios e do Governo do Estado, provavelmente mediante suborno. Os lotes jamais tiveram sequer uma demarcação física.
A alguns anos o Ministério Público Federal vem questionando esses títulos pelas razões acima citadas e outras não menos consistentes. Semelhantemente a CPI da Grilagem da Câmara Federal, em 2002 denuncia estes títulos nulos e sugere a devolução imediata dessas terras à União para então poderem ser tituladas a quem de direito.
Os títulos fraudados foram passados de mãos em mãos e hoje embasam nova onda de grilagem.
A presença do João Brandão ao lado de 5 policiais na entrega do mandado de segurança contra os moradores de Terra Santa, ocorrida ontem, faz supor que o suborno à Justiça do Estado do Amazonas e aos cartórios, por parte de grileiros, ainda continua.
A região Norte vem aparecendo quase semanalmente na mídia nacional com casos de conflitos no campo. Caso o presente mandado seja executado, além do perigo de mais mortes, abre-se um precedente de graves conseqüências que ameaça mais de uma dezena de comunidades no interior do Município de Presidente Figueiredo. Venho denunciando esta situação e alertando o INCRA desde o inicio dos anos 90 para graves irregularidades na documentação dos pretensos donos de extensa área do interior do município, hoje ocupadas por centenas de famílias de pequenos agricultores.

Egydio Schwade
Casa da Culltura do Urubuí, 02 de junho de 2011